人是群居动物，很少有人离群索居。
物以类聚人以群分，不同的职业，不同的环境，不同的兴趣爱好，不同的文化层次，形成不同的人群。现在大家都有“群”，人人都在相应的“群”里。
这“群”很好。好得不用说大家都知道它的好处。
现在人有手机，有网络，才有群。
古人呢，古人有“群”吗？古人有抒发情感，表达情谊，分享喜怒哀乐的需求吗？
回答是肯定的。
我在广昌县志以及我们家谱的几篇文章里看出了一些端倪。
明清时期我们广昌县也有“地方文化群”。
这个“群”做些什么？
何文渊在《处士黄公希永墓志铭》里说，“（黄公希永）所交皆知名之士，宾客过其家，则相接倾倒，弹琴赋诗，尽欢乃罢”。在《处士黄公希古墓志铭》里说，“有客过其门，或投壶，或围棋，雅歌乐饮，有晋人风度”。
他们作文赋诗，写字画画，唱歌弹琴，下围棋，玩游戏，喝美酒。
中华民族推崇礼尚往来，投桃报李。当黄公希永、希古兄弟招待宾客时，也接到了去宾客家宴乐的“请柬”。如果他们招待十位宾客，就有出席十次同等聚会的可能。今天“雅歌乐饮”，明天可能就是“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”。我相信别的姓氏家谱里有更为详细、更为精彩的记载。
什么人在一个“群”？“中选大夫”饶秉鉴在《黄氏流芳集序》里为我们留住了当年“群友”的芳名：
“------若大保何公文渊、学士刘公定之、谢公一夔、祭酒吴公节、周公洪谟、内翰罗公伦、张公元贞、杨公守陈、董公越、都选何公乔新、选副夏公寅、游公明、谢公士元，皆硕学重望君子，-----”
这是明代中期广昌的一个“地方文化群”。
从我们家谱收集的文章作者来看，各个历史时期都有“地方文化群”，因为文化来自生活。
他们中间有知名人物罗汝芳，汤显祖、彭士望。有外地来广昌的县令如曾毓璋等。更多的是本县名人，如：何文渊及其子孙十数代名人，饶秉鉴、饶学曙，魏应桂、魏方泰、魏必大，赖晋，刘文卿、刘文藻，欧阳潜，唐辰，李乔、李开元，揭芝兰，李薰，饶同钦，谢亹等等。
以什么名义相聚？
家族亲眷以婚丧嫁娶相聚，春秋祭祀相聚。
志同道合者相聚理由五花八门，“甚至弄到两条鱼也来聚一聚”：
同游山水名胜，有游龙凤岩等组诗为证。
庆祝生日，如《寿黄公六十序》
送官员上任，如《送令尹黄子东源之任枝江序》
贺升晋，如《贺黄云门公晋秩太守序》
祝贺退休，如《送冶翁黄夫子解组归里诗》
庆祝诗文集“出版”，如《黄氏流芳集序》
更多的是“做圆工酒”。这“圆工”工程有公共的，有个人的。
公共的如明嘉靖甲辰改造广昌县县学通贤门，时任知县作《通贤门记》。清重修平西坝河堤，黄永年作《重修平西坝河堤记》。
个人工程如：黄公希永兄弟建“荣恩堂”，饶秉鉴作《荣恩堂记》；建“制书堂”，何文渊作《制书堂记》；建“永思堂”，苏州知府乐安人杨贡作《永思堂记》。
黄公愈宣在家乡建“江山一览亭”，何文渊作诗《题黄君愈宣江山一览亭》。过了几年，黄公愈宣重修这个亭子，何乔新作《江山一览记》。
黄公愈敬在塘坊建“金井山居”，何乔新作《金井山居记》。
我推测，他们作文时，不可能只是宾主两人，你看着我，我看着你；而是像王勃作《滕王阁序》时一样，群贤毕至，高朋满座。这是“地方文化群”的聚会。
他们怎样相聚在一起？
没有证据能证明他们同住在像县城一样的一个地方。他们住在各自的家乡（有的还在任职地）。那时没有网络没有手机不能进行不受空间限制，“隔山打牛”式的“群聊”，他们“群聊”只能面对面。
我们设想没有现代通讯手段，没有现代交通工具时的他们怎样去参加“群聊”。
首先，派书童，家丁分头送通知——请柬。
然后，有的骑马坐轿，前呼后拥。
有的“扶筇着履（李开元《游龙凤岩记》）”“芒鞋竹杖”，悠哉悠哉。
有的摇船撑排，顺风顺水。
然后，“挥笔怒扫千张纸，醉眼斜看十里花”！
作者/来源：黄柏青
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