北京权威白癜风专家 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzj/昨日，读到梁耀国先生《许昌此处从前常起白雾，一场大风吓停了庙会》一文，介绍的是许昌县建安区五女店镇白雾李村。白雾李的白雾庙，我曾在古籍中遇到过，向往既久而未能成行。权且补充一点儿读书笔记，对白雾神崇拜现象试作梳理。白雾李村入口梁耀国/摄影建白雾庙，是为了赶走雾气吗？今年70岁的白雾李老人刘松灿说，在他小时候，村里的白雾庙就没有了，更说不清是啥时候建的。他对梁耀国先生这样介绍：据老辈人讲，俺村东北地，过去有座白雾庙，庙里敬的是白雾爷。俺村姓李的最先挪来，因此得名白雾李。白雾庙管庙的有和尚，也有姑子（即尼姑）。要问为啥建白雾庙，是因为俺这一片从前经常起大雾，一旦起雾，即使走脸对脸头碰头，也认不出对方是谁，惊怵之余，还以为撞见鬼了。过去的人没文化，不知道雾气就是水气，而将其称为精气、瘴气。如果精气、瘴气太重的话，轻则让人生病，重则会要人命。为了赶走雾气，人们不得不在此建庙，以祈求平安。阴历四月初四，是白雾庙烧香会。每年老古会上，十里八乡前来上香的香客络绎不绝。等上完香，还能顺便看唱大戏。有一年唱的是《黑风洞》，正唱着，突然天昏地暗，先是刮起大风，然后下起大雨，吓得庙会再也不敢办了。白雾李村白雾庙原址。庙宇已不见踪迹。大雾灭蝗，明知州邵宝亲自修庙献歌关于白雾李村，《许昌县地名志》这样介绍：位于（五女店）镇西北部，村委会以驻地李庄曾名白雾庙李得名。对李庄的介绍，引用了清道光《许州志》：“明成化丙午年（）前，先时有蝗，白雾降而蝗死，民因立庙享神焉。”故曾称白雾庙李。又因在小黑河西岸，称河西李庄。清末建寨后，又称河西李寨，民国时称李庄。志书中，为什么以特意提到“明成化丙午年”呢？这要从明知州邵宝的《白雾神祀记》说起。文中说，离许昌城二十里许，有一座白雾将军庙。老百姓传说，这座庙历史久远，遇到蝗灾时，祈祷最为灵验。明成化二十二年（论干支是丙午年）春，邵宝任许州知州。初夏四月发生了蝗灾，谷苗被嚼食殆尽。为了驱蝗，邵宝按惯例到社稷坛进行了祭祀，百姓又请求他去白雾将军庙祈祷一番。邵宝到了地方，看到的是一座破庙，里面敬着个木制神像。对于白雾将军庙的来源，无可考证。他想，以“白雾”来命名，可见这个神并非实有其人。或许过去闹蝗灾，曾经大雾降临消灭了蝗虫，老百姓就把白雾当神来对待了。为什么称之为“将军”呢？也许是传久失真，附会的俗号罢了。邵宝敬献祭品，行礼如仪。三天后，果然大雾降临，蝗虫为之灭绝。他更加相信雾能灭蝗，老百姓敬拜白雾有其道理，遂命修复白雾庙，题名“白雾之神”，又撰写碑字，创作《迎送神曲》，以便祭祀演唱。神之来兮何方，乘元气兮御阴阳。雨师骖兮导风伯，倐顷刻兮遍八荒。彼蟊贼兮何为，食我苗兮孔伤。神一奋兮歼乃类，匪九戟兮剑芒。奉天讨兮无私，俾义举兮张皇。神之去兮何之，窅冥冥兮归太虚。敛元功兮无言，肃清穆兮天倪。苗芃芃兮长茂，彼蟊贼兮尽夷。我民乐兮报享，耆老舞兮儿童嬉。岁穰穰兮丰盛，神之佑予兮永垂。邵宝之后，“白雾将军庙”遂更名为“白雾庙”，收录于历代志书。建安区五女店镇白雾李村卫星图（百度地“白雾将军”自有出处白雾庙并非白雾李专有，30公里外的董村镇白务村，原名白雾村，就得名于村边的白雾庙。曹魏名将张辽之墓，就在白雾村北。张辽（公元—年），字文远，本姓聂。三国时雁门马邑（今山西朔州）人，并州刺史召为从事，使领兵诣京师。先后属何进、董卓、吕布。建安三年（），曹操破吕布于下邳，遂降于操。以战功升荡寇将军，封都亭侯。魏文帝即位，转前将军。黄初三年（）病死。张辽墓的具体地点存在争论，长葛张辽墓居其一。据传，今董村镇张湾一带的张姓，即张辽后裔。《长葛文史资料》第17辑在介绍张辽墓时，引述了这样一则传说：有一年，墓前的白雾村发生匪患，忽然从张辽墓地起了一阵白雾。雾中一员大将跨马舞刀，驱散了匪徒，拯救了乡民。人们都说这是张辽显灵保佑他们，于是村中建起白雾庙，塑起了张辽的神像，还以“白雾庙”作为村名。长葛市董村镇白务村卫星图（百度地图）白雾神崇拜，特有的地方现象《长葛县地名志》提到，离县城东26公里的高庙岗上，有一座白雾庙，俗称高庙。乾隆《洧川县志》也提到一座白雾庙，位于县东南25里。显然与长葛市、建安区境内的白雾庙无关。白雾神崇拜习俗，流传于长葛市、建安区、尉氏县一带。汇总已经发现的白雾庙资料，其起源似与张辽有关。人们相传张辽能借雾显灵，故称其为白雾将军，立祠祭拜。这一风俗，传播到了邻近地区。到了明代，百姓只称白雾将军庙，说不出个道道，才被邵宝去掉“将军”二字，改称“白雾庙”。长葛的白雾将军，事迹是大雾之中见义勇为，驱暴安民。邵宝见到的白雾将军，为什么成了驱蝗专业户呢？既然是神仙，干啥啥都成。白雾将军入乡随俗，调整了职能。我们还要明白一件事——凡是敬奉白雾神的地方，必须经常起大雾，给将军显神通创造个基本条件。
